HUKUM DONOR DARAH SAAT BERPUASA (التبرع بالدم)

HUKUM DONOR DARAH SAAT BERPUASA (التبرع بالدم)

Untuk mengetahui Hukum donor darah apakah membatalkan puasa atau tidak maka simaklah teks dibawah ini sehingga diperoleh kejelasan dalam hukum.

بحث الفقهاء المتقدمون مسألة الحجامة من حيث التفطير بها، وعدمه، وهي تشبه تماماً التبرع بالدم، ففي كل منهما إخراج للدم، وإن كان الهدف من التبرع إعانة، الآخرين، والهدف من الحجامة التداوي، ولكن لا أثر للمقصود منهما على مسألة التفطير في الصيام.

وقد اختلف الفقهاء في الحجامة على قولين:

القول الأول: أن الحجامة تفطر وتفسد الصوم، وهو مذهب الحنابلة، وإسحاق، وابن المنذر، وأكثر فقهاء الحديث(60)، واختاره شيخ الإسلام(61). دليلهم: قوله r  ( أفطر الحاجم والمحجوم))(62) .

القول الثاني: أن الحجامة لا تفطر، وهو مذهب الجمهور من السلف والخلف(63). الأدلة :1ـ حديث ابن عباس ((احتجم رسول الله r وهو صائم))(64)، وفي لفظ عند الترمذي ((احتجم وهو صائم محرم)) قالوا وهو ناسخ لحديث (( أفطر الحاجم والمحجوم)). 2ـ حديث أبي سعيد الخدري ((رخص رسول الله r للصائم في الحجامة))(65). 3ـ حديث أنس بن مالك أول ما كرهنا الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم، فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أفطر هذان، ((ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بالحجامة للصائم وكان أنس يحتجم وهو صائم)) (66). 4ـ حديث ثابت البناني أنه قال لأنس بن مالك: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا، إلا من أجل الضعف”(67).

القول المختار: في هذه المسألة إشكال، لكن الذي يظهر رجحان مذهب أكثر السلف، وهو عدم التفطير؛ للأحاديث المتكاثرة المصرحة بلفظ الترخيص، وهو يكون بعد المنع، قال ابن حزم ولفظة “أرخص” لا تكون إلا بعد النهي، فصح بهذا الخبر نسخ الخبر الأول”(68) أهـ. والخلاصة: أن التبرع بالدم يقاس على مسألة الحجامة، والذي تدل عليه الأدلة أن الحجامة لا تفطر. فكذلك التبرع بالدم.

Dari teks di atas dapat diketahui bahwa permasalahan ini dibangun di atas permasalahan hijamah (bekam). Pendapat Pertama adalah Menurut Madzhab Hambali, Ishaq, Ibnu Munadzar, Fuqaha’ul Hadist, dan Ibnu Taimiyah menyatakan bahwa Hijamah membatalkan puasa. Alasannya adalah hadits rasul yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi yang artinya “orang yang membekam dan dibekam batal puasanya”. Pendapat kedua, Hijamah tidak membatalkan puasa. Pendapat ini merupakan pendapat Jumhurus Salaf dan Jumhurul Khalaf. Hal ini didasarkan pada empat hadist dan salah satunya adalah hadist yang diriwayatkan Anas bin Malik Radhiyallahu ‘anhu, dia bercerita, awal dimakruhkannya bekam bagi orang yang berpuasa adalah ketika Ja’far bin Abi Thalib berbekam sedang dia dalam keadaan berpuasa, lalu Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika berpapasan dengannya, beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Kedua orang ini telah batal puasanya”. Setelah itu Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan keringan berbekam bagi orang yang berpuasa. Sementara Anas sendiri pun pernah berbekam ketika dia dalam keadaan berpuasa.

Pendapat yang kuat adalah Hijamah tidak membatalkan puasa karena adanya tarkhis tentang hijamah yang diberikan oleh rasulallah kepada salah satu sahabat.  Selain itu juga didasarkan pada perintah setelah adanya larangan. Jadi donor darah tidak membatalkan puasa. Hal ini diqiyaskan dengan hijamah. karena pada dasarnya donor darah pada dan bekam memiliki kesamaan yaitu pada konteks mengeluarkan darah. Oleh karena itu, hal tersebut dapat di analogikan (wordpress.com).

Sumber:

Imam Nawawi. 2002. Al Majmu’. Lebanon: Darul Ilmiyah. Juz 6. Page 349 lihat juga المغني6/ 349

Ibnu Taimiyah. 1999.  Syarkhul Umdah Bab Khakiqatus Shiyam. Lebanon: Darus Salamah. Juz I. Page 67

Imam at Tirmidzy. 1999. Al Ilalul Kabir Lit Tirmidzy. Mesir: Darul Qolam. Hadist ke – (774), Ibnu Khuzaimah (1964), Ahmad (3/465), Ibnu Khibban (3535) & lihat kitab انظر الاستذكار 10/122

Ibnu Rusyd. 1998. Bidayatul Mujtahid. Lebanon: Darul Ilmiyah. Juz I. Page 281. Lihat juga dalam kitab  الفتاوى الهندية 1/199 ، تبيين الحقائق 1/329 ، المجموع 6/ 349 ، المغني

Imam Bukhory. 2001. Shohih al Bukhory. Lebanon: Darul Maktabah. Hadist ke –1939. Lihat juga dalam kitab  د (2372) ، ت (775) ، البيهقي 4/263

Imam Nasa’i. 1998. Al Qubra. Mesir: Darul qolam. Juz 3. Page 432 lihat juga dalam referensi lain yang sama,وابن خزيمة (1967) ، والدار قطني 2/182 ، والبيهقي 4/264

Jalaluddin Al Makhally. 1997. Al Makhally. Mesir: Dar Ibnu Umar. Juz 6. Page 203-204